梁秉钧（也斯）女同 视频，现为岭南大学相比体裁讲座讲明，东说念主体裁科磋商所长处。曾任海德堡大学、约克大学、东京大学、苏黎世大学走访讲明。磋商当代办法文艺想潮、 齐市文化、电影与文化等课题。论著有《书与城市》、《香港文化》、《城与体裁》、《香港文化空间与体裁》、《香港文化拾论》等。

    香港文化到底是一些什么东西？何如去相识香港文化？一种庸俗的讲法是香港是文化沙漠。有好多东说念主，包括咱们我方对香港文化有好多品评，但有技术咱们也合计香港在文化方面好像也有好多创造。可能香港这个城市的文化，跟其他城市的文化也有好多不同的方位。

    咫尺我想从三个方面谈谈香港文化，但愿能把香港文化讲得具体少量。第一个方面是齐市文化的问题，即是乡村文化跟齐市文化有什么不同。第二个是东西文化，因为香港是个东西文化和会的城市。第三个方面是雅俗的问题，即是高尚的文化跟庸俗的文化，以及这两者之间的相干，尤其表咫尺香港是何如样的。在这个进程中我主要会谈到电影、影相等。

    先说齐市文化。20世纪初，香港其实一经有不少东说念主聚居在那里，一百年中有不同的发展，有番邦外侨、内地外侨。三四十年代，香港跟上海、香港跟广州有不少的换取。五十年代以后，香港安靖地从手工业走向工生意的过渡，香港发展成了一个当代化的城市。咫尺咱们一般从报纸上、旅游宣传品上看到的香港好像是一个有好多后当代的建造物的城市。

    比如，在中环有两个相比紧迫的建造物，一个是香港汇丰银行，一个是中国银行大厦。汇丰银行是英国作风的建造物。一般在建造规模里，它们被称为后当代的建造。浅近地说一下，旧的汇丰银行和旧的中国银行大厦即是咱们称之为当代办法的建造物。当代办法建造物，几何图形相比对称。旧的汇丰银行大厦有一个很显着的正门，正门前有两个石狮子，凸显这个凝视的银行大厦。中环的新汇丰银行的大厦好像莫得一个正门，石狮子莫得守门的作用了，你不错从大门进去，也不错从后门进去，底部是一个通达的空间。后当代的建造物的空间是相比通达的。

    这样好像是从建造不雅念上去泄露这个建造和香港的齐市空间。然则当你生涯在香港的技术，你就会发现一个很好奇的舒畅。不知说念群众有莫得礼拜天到过汇丰银行大厦，你会看到阿谁空间变成了菲律宾的女佣的嘉年华会，她们在那里唱歌、吃饭。是以，这个空间的使用其实是一个很好奇的问题。要是从表面的角度，好像全天下的后当代齐不异。其实不是这样，后当代的东西在不同的方位也发展成了不同的东西。咱们不仅能从地说念好意思学的角度来泄露这个建造，也不错从政事的角度来泄露。旧的汇丰银行大厦代表了英国最高的经济权利中心。是以，昔时汇丰银行大厦的周围每每不会有比它更高的建造物，它的周围莫得什么造反。咫尺诚然不同了，它的前边也盖了其他建造，每个礼拜菲律宾女佣也哄骗了这个空间来作念其他事情。最近好意思国有占领华尔街畅通，香港就有占领中环，全球齐跑到那边烧饭、生涯，相配鼎沸地哄骗这个空间。

    这即是说，香港难以泄露的方位在于不可光从不雅念上去泄露它，你能从一个东西内部看到统共立体的、历史的文化，以及好多其他的东西。要是咱们用建造的目光去看汇丰银行，那么它即是后当代建造。但当咱们要讲香港文化的技术，独一把它放在历史文化的端倪内部去看。贝聿铭诡计的中国银行大厦亦然一个后当代的建造物，在一个陡坡上不大的空间里相配玄机地给与竹的主题，以三角形造型一语气上去，其实是一个挺好的建造。然则放在香港文化端倪上看，这个建造建成的技术，香港东说念主对它的反应不是很好，这跟八十年代后期九十年代初群众的心态筹商系。其时有好多八卦，说这个建造物像一把刀切到总督贵寓，风水不好。要是从后当代的好意思学的角度来看，根底不会决策风水这个问题，但香港民间照实有东说念主合计，这个建造不好。其实这是在其时，1989年到1990年的技术，群众把对政事、文化的想法投射到了这个建造物上头。

    就像张爱玲说的，咱们看海是先看到海的明信片。群众可能也先看到香港的明信片，香港的明信片中齐是这种高堂大厦。但其实高堂大厦背面，比如说兰桂坊，它领先原本是一个卖花的方位，好像一个袖珍的商场。在八十年代的技术，有好多艺术家在兰桂坊作念责任室。其后番邦东说念主在那边开了一些餐厅、酒吧等等，番邦搭客越来越多，兰桂坊咫尺变成一个相配欧化的。但阿谁方位以前是一个很朴素的方位，并且咫尺在那隔邻还能找到一些寺院、老街等等。其实，群众所说的“中环价值”也不是单一的，中环一方面有高堂大厦，但照旧有好多很旧的洋行、老店。每一区齐有它的历史。

    在内地群众可能更常地是从电影来看香港。旺角是一个警匪、枪战电影齐心爱用的配景。当年《赓续说念》内部有一个最著明的场景，即是梁朝伟和刘德华站在天台上头。这个导演也很把握用到香港的城市景不雅。香港的警匪电影，也成为了香港一个荒谬的电影的门类，它往往跟齐市空间的相干相配密切，就好像好多好意思国的警匪电影，描述了三四十年代好意思国社会的齐市空间。比如杜琪峰拍片的大本营就在不雅塘，他统统警匪电影齐是在不雅塘拍的，他很擅长哄骗齐市的征象。然则在电影中对香港齐市空间这种描述，也不是一早就有的。咱们且归看六十年代的邵氏电影，以香港齐市为配景的其实未几。比如胡金铨、张彻的电影，他们对香港的齐市空间莫得荒谬的好奇。邵氏好多电影齐是在片场内部拍的，片场内部的电影以香港自身当作题材其实未几。

    那么什么技术香港电影启动关注香港自身、去写香港的故事呢？七十年代是一个相比紧迫的年代，咱们咫尺谈到的香港电影新海潮，即是指的许鞍华、徐克、方育平、严浩这一代导演。其时他们有些从番邦念电影精雅，有些是在香港的片场作念副导演。七十年代香港的电视台也发展得很好，比如群众知说念的无线电视台是1967年创办的，七十年代初的技术，它是相频年青、通达的。七十年代是一个原土化的进程，香港原土出身的一代启动在香港写稿、拍电影、编舞台剧。创作家启动想考我方的故事是如何的，何如去写香港我方的故事。

    七十年代香港的电视好多元，相比写实地拍香港的故事。举一个例子，其时政府有一个责任，想把在船上打渔的渔民迁到岸上来。其时年青的导演方育平就以这个为配景，拍出了《元洲仔之歌》，元洲仔是一个渔民住的方位。电影不是光讲一种策略，而是从电影艺术的角度建议好多质疑，像这样一个打渔为生的东说念主，他搬到岸上以后会际遇什么问题呢？一方面它恢复了政府的策略，但也伪善足是一种撤职的体裁，而是从东说念主性、东说念主文表情的角度进行想考。

    其时的年青导演经过电视台的试验，就启动拍他们我方的电影，于是就有了所谓香港电影新海潮的出现。比如许鞍华最早的电影《疯劫》、《撞到正》，方育平的《父子情》，徐克拍的《蝶变》等等。他们领先的电影跟六十年代拍的电影很不同，并且有一个很大的特质，即是他们齐有益不测地去拍香港的故事。像许鞍华的第一部电影《疯劫》，是以上环的一个老区为配景，写一个年青的女性面临的一种旧的说念德跟新的说念德之间的矛盾。徐克的《第一类型危急》，让咱们看到另外一种暴力的、齐市空间的处理风光。方育平瑕瑜常写实的，像意大利新写实办法那样，他拍的第一个电影是《父子情》。其实五十年代粤语电影内部也有不少从父亲角度陈述的故事，然则到了方育平，就有少量从女儿的角度去看新旧两代的问题，并且亦然以香港为配景。电影诚然不等于是写实，然则从电影里也能看到香港其时文化的一种滚动。

    在电影里，每每有三种处理香港的齐市空间的面貌，我举一些最常见的例子跟群众讲一下。

    我先讲一下《新不了情》这部电影内部所呈现的香港的齐市空间的问题。《新不了情》它展现的一个空间是庙街，在油麻地阿谁方位。油麻地这个地区相比草根。我难忘电影里刘青云和刘嘉玲或者是住在尖沙咀这种相比高档的方位。然则刘青云跟她龙套了以后，就搬到了油麻地这个草根的方位。电影好奇的方位即是把这种不同的齐市的空间，把这种组成香港文化的不同身分也带进这个电影里。

    音乐是这个电影内部很紧迫的一个成份，电影内部有好几种不同的音乐。刘嘉玲是演一个流行的乐手，她开场唱的《不了情》在香港文化内部或者不错代表三四十年代从上海到香港的一种国语文化。电影里刘青云心爱的是相比当代的、个东说念主的、有创意的、不是太生意化的音乐，比如爵士乐。袁咏仪和她的家东说念主冯宝宝是唱粤曲的，她的叔叔秦沛的音乐是菲律宾音乐，因为香港五六十年代有些夜总会就请菲律宾东说念主来演奏一些流行音乐，像吉他、萨克斯风等等。分析一下，刘青云心爱的萨克斯风、刘嘉玲的国语时间剧、冯宝宝的粤语流行剧，齐是香港文化内部不同的元素。然则临了我合计有少量缺憾，因为刘青云说要创作一首新歌给袁咏仪唱，我在想这个新歌是一个什么样的歌呢？是一首粤语的歌？是一首国语的歌？是爵士乐？是传统的？效果电影莫得很好的打法这点。我合计导演好像察觉到香港文化这种不同成份组成的情况。包括秦沛代表的那种菲律宾的文化。东南亚的文化在香港也瑕瑜常流行、丰富，并且历史也很久，香港开埠以来就有好多印度东说念主。这样的电影在处理香港齐市空间的技术，除了名义的齐市空间，其实也让咱们去想考香港文化是什么。

    另外一种的处理齐市空间的风光，噜噜网影音先锋即是标志性的手法。徐克有一个电影叫《妖兽齐市》，他改编了一个日本漫画，把香港当作配景。电影是说1997年近了，好多妖兽到香港来了。妖兽躲在什么方位呢？就躲在中银大厦这个建造物里。中银大厦很冤枉，这个建造物自身是中性的，然则因为民间一些倡导的投射，一个中性的建造物被加入了好多政事、文化的解读。电影里的不是果然齐市，仅仅徐克把我方的一些想法、震怒、爱恨，投射到这个齐市的空间内部。

    第三种处理齐市空间的面貌是一种凭空的手法，一种创作出来的执行。不知说念群众有莫得看过梁朝伟跟梁家辉演的《新难兄难弟》，它的一个好奇的方位是，电影内部创造了一个凭空的香港。这部电影是1993年的，电影里的女儿跟爸爸有代沟，其后女儿掉入了五十年代的香港，一个虚构的叫春风街的方位，在这里跟年青的爸爸变成好一又友。春风街是一个操心的街说念，是一种怀旧的、亦然笑剧的处理。电影建议的是女儿何如去面临他爸爸的阿谁年代、那代东说念主所代表的东西？咱们何如从九十年代的咫尺去泄露五十年代的香港？咱们何如去面临、何如去剿袭这个历史？电影虚构了一个五十年代的香港跟九十年代的香港并置，其实香港亦然这样一种好多不同庚代、不同历史、不同城市的文化的重叠。

    我还要讲东与西的问题，东方艺术跟西方艺术的问题。香港在宣传的技术，往往说我方是一个东西文化汇注的城市。群众知不知说念，香港艺术馆开幕的第一个展览是《太法国了》。香港艺术馆的第一个展览不是对于香港的艺术，是对于法国的艺术。第二个展览即是《城市变奏》，英文是City Vibrance。我其时看到好多良友、挑剔，群众齐很强调这个展览是对于一种当代前言，即是西方的前言，很强挽回感，充满活力。香港往往也宣传我方是一个很有活力的、很动感的城市。好奇的是，好像从六七十年代启动，香港安靖就发展出一套语汇来谈文化，好像西方就代表了前进的、当代的、有活力的，中国就代表了保守等等。

    其后咱们作念了一个比利时艺术家马格利特的展览，他有一幅很出名的画《这不是一个烟斗》。这个展览是在艺术中心办的，是想跟香港有一个对话。策展东说念主合计比利时很像香港，因为他们是一个相比小的国度，它一面是法国，一面是荷兰，夹在两个强国中间，比利时好像莫得很强的文化。然则比利时有一个平正，它因为莫得太强的民族、国度的这种不雅念，反而一些艺术不雅念能相配目田地发展。它莫得太强调什么是比利时的艺术，而比利时的艺术就变得很包容，不错吸纳多样万般的东西。我合计比利时这个想法提到香港来相配好，咱们也但愿香港能作念到像比利时那样相比通达。因为要是莫得很强的主体性，包容性会相比强。然则香港跟比利时照旧有少量不同，因为比利时自身照旧欧洲文化的一部分，当他们讲的欧洲艺术的技术，毕竟的照旧有一个共同的传统。而香港有英好意思这种西方文化的影响，另一方面也有中国的传统，这两种东西自身是很不同的，那么何如调和？何如长入？这中间有好多矛盾，不是这样容易惩办的。

    第三个我想谈所谓雅俗的问题。当咱们去泄露香港文化，雅、俗这两个不雅念有技术可能会形成一些诬陷。

    刚才讲到了电影，内容上香港从来莫得艺术电影，香港电影从来不像台湾电影。最近几十年，台湾政府每年会拨钱让台湾导演拍艺术电影，投入不同的艺术节、电影节。然则台湾是莫得电影工业，因为电影工业自身是要有一个运作的系统。香港倒过来，香港电影莫得钱，莫得政府的资助，是在一个生意模式下运作，其中有些导演拍了一些好的电影。香港莫得法则番邦电影的引进，好莱坞的电影进到每一个国度，齐把当地的电影残害了；然则在香港就莫得，并且香港电影还可之外售到东南亚方位，还不错令好莱坞买香港电影的版权，《赓续说念》就被拍成了好莱坞版块，这确是一个成立。

    最早令我想写雅俗这个问题的，是一位台湾的影相师阮义忠在九十年代有到香港来发表了一些言论，香港是太生意化的社会，香港齐莫得好的艺术影相，齐是生意化的。我感到很奇怪，因为阮义忠在我印象里是相比通达的影相师，其时一经是乡土影相大家，但他合计香港莫得他那种乡土影相师，香港影相就不好。其后我写了一篇著述去决策雅俗的问题，香港确切是一个以生意为主的方位，但也有好多影相师同期作念生意影相，同期也作念艺术创作，在艺术创作里，他们有更多的反省，超过了乡土影相所能看到的。像李家升、黄楚乔，以及梁家泰、高志强这些影相师，他们一方面作念生意，同期也有我方艺术的创作。雅俗的问题，在不同的时空可能会被误读，香港的教悔也许有可供参考的方位。

    李家升最早写诗，其后作念影相、办诗刊，他办的《秋萤》诗刊在香港成为了文化操心的一部分。《秋萤》诗刊也曾以不同的体式出现，有一个时期《秋萤》即是一张很大的海报，一个海报作念一个诗刊。有技术一期登好多诗，有技术就登一首诗。其后李家升把这个体式再加以演变，推出明信片体式的诗刊，每期六、七首诗，一个明信片组成一个诗刊，拉开的技术就像手风琴。他们的标语是即是买两套，一册我方留着，一册当明信片寄出去，他们把这种生意策略用到诗刊上。

    1997年，加拿大温哥华举行一个香港文化节，邀请我作念一个讲座，我说能不可让我作念诗和影相展览来探讨什么是香港文化，这样有挑战性少量，不错再行的视角去决策香港文化。其后我和李家升互助在温哥华的画廊作念了一个展览Foodscape，即是食品的风景，以食品作念题材，探讨不同方位的文化。其时我写了一些对于香港食品的诗，比如说我写了一首诗对于鸳鸯。在中国传统里，鸳鸯即是一双爱鸟，然则在香港所谓鸳鸯即是奶茶跟咖啡加在统共。那么这两种东西放在统共有莫得问题呢？哪个浓少量？会不会抢了另一个的滋味？这亦然一个值得探讨的问题。另外我写了盆菜，盆菜是在新界、元朗那边过年的技术吃的一个菜，把不同的食品一层一层放在盆子内部，一个大木盆不错放十几层食品。因为盆菜有十几层，是以我就写了十四行诗，一层一层倒置它们的位置。香港外侨到外面际遇一些饮食文化的问题，一般东说念主对食品的题材也能产生共识。深刻少量想考，食品有具体脸色、气息、形象，每一种食品齐有它的开首、历史和文化。食品是一种文化的缩影。从小的角度说，它不错反应东说念主际相干、个东说念主的设想、理想、疼爱；从大的角度讲，它跟文化、历史、民族亦然筹商的。我的诗跟李家升的影相齐莫得弥散排除使东说念主易于泄露的部分，但也莫得停留在真谛的上层。通过笔墨和影像，艺术作品也不错恢复咱们的生涯和文化。

    刘以鬯先生是香港文化中的听说东说念主物。他年青时办了一个出书社，出我方心爱的书，其后靠写稿成绩。在七十年代，每天最多写十三个专栏，每个专栏一千字，退却易。他除了写庸俗的、成绩的维生涯之外，还稳重地写了一些精彩的短篇演义，1962年他写了被称为中国第一册遒劲流的演义《酒徒》，借一个喝酒的、卖文为生的东说念主，用遒劲流的妙技来写出对香港齐市执行的品评。这个演义是在何处发表的呢？香港好多技术莫得代表性的体裁杂志，好多体裁作品是发表在报纸和概括杂志上。《酒徒》是1962年在香港的《星岛晚报》连载的，我想这种情况在全天下齐是莫得的。报纸连载每每是庸俗读物，遒劲流演义是相比私东说念主的、实验性的。辛劳他收效的挑战了雅俗的二分界限，在庸俗的晚报上连载了他的第一册亦然中国的第一册遒劲流的演义。

    (本文是作家于5月份在何香凝好意思术馆的演讲女同 视频，由林帆、苟娴煦整理，未经作家审阅)